В воскресенье 3 ноября, в то время как Республика Молдова решала свое будущее, выбирая между свободным миром и пленом России, на кладбище в Добруже, селе в 20 километрах от Кишинева, священник и певица молятся за Бессарабию у могилы монаха Иоанна Злотя, ставшей местом паломничества необычной группы верующих.
Иоанн (Елисей) Злотя покоится рядом с местными приходскими священниками в центральной части кладбища. Могилы священнослужителей огорожены недавно восстановленной оградой и окружены тремя крестами, «распятиями», покрытыми ярко-желтой жестью в стиле русских церквей.
Пока женщина читает молитву по рукописному тексту – признак того, что богослужение не было разрешено ни одной признанной церковью, - священник прекращает каждение и благоговейно целует фотографию монаха Иоанна Злотя, вбитую в дерево креста. После этого он поворачивается к другому распятию и с почтением целует изображение иеромонаха Иннокентия, главы секты, которая тревожила умы в Российской империи, межвоенной Румынии, Советском Союзе и, вероятно, сейчас досаждает Православной церкви в Молдове.
«Есть люди, которые верят в истинную правду отца Иннокентия, но другие извратили его учение. Некоторые из них, архангелисты, не ходят в церковь, не почитают священников... Они испортили дело отца Иннокентия, который проповедовал Спасителя Иисуса Христа», - говорит священник Константин, отказываясь назвать свое имя из страха перед репрессивными мерами. «Священники, которые действительно служат Богу, подвергаются гонениям», - подчеркивает он.
ФОТО: Иннокентий
Кем был иеромонах Иннокентий
Иван Левизор (Цуркан), будущий иеромонах Иннокентий, родился в 1875 году в селе Косоуцы Сорокского уезда Бессарабской губернии. В 1899 году он стал послушником в Добрушанском монастыре, после чего отправился в паломничество по монашеским центрам России. Во время этой поездки, по словам его последователей, он познакомился с Иоанном Кронштадтским и священником Гапоном, скандально известным лидером революции 9 января 1905 года. После этого он вернулся в Балту (нынешняя Одесская область, Украина), был рукоположен в монахи, принял имя Иннокентий и был рукоположен в иеромонахи.
Вдохновленный учением балтского священника Феодосия Левицкого (1791-1845), сторонника идеи конца света и «чудотворца», Иннокентий перенес останки бывшего священника с кладбища в монастырскую церковь. Таким образом, слухи о чудесах в монастыре Балта начали распространяться с еще большей силой, привлекая тысячи паломников из Подольской, Херсонской и Бессарабской губерний, особенно молдаван.
Во время его проповедей на румынском языке верующие неудержимо дрожали, заламывали руки и ноги, стонали и икали. По возвращении домой конвульсии паломников продолжались и передавались другим.
В 1912 году Священный Синод решил покончить с этим психозом, сослав Иннокентия в Муромский монастырь на севере России, на территории Карелии. Но за «батюшкой» последовали его единомышленники. В конце концов, в 1915 году иеромонах был сослан в скит на острове Анзер в Белом море.
Февральская революция 1917 года привела к освобождению Иннокентия. Он вернулся в село Липецкое Ананьевского уезда, где его последователи построили в пещере монастырь "Новый Иерусалим". Тем временем в его пастве начались внутренние распри, и «святой дух» на этот раз оказался бессилен собрать вокруг себя верующих. Он заболел и умер 30 декабря 1917 года.
ФОТО: Иоанн Злотя и Иннокентий
Иоанн Злотя, ученик Иннокентия
Отец Константин рассказывает, что «узнал» иеромонаха Иннокентия «из учений отца Иоанна Злотя и его последователей». «Иоанн Кронштадтский наказывал верить учению отца Иннокентия, ибо истину он глаголет», - подчеркивает отец Константин, хотя этот святой Русской Православной Церкви отошел ко Господу в 1909 году, когда Иннокентий едва стал монахом.
Священник посоветовал мне быть осторожным, когда я буду писать об Иннокентии, «потому что из-за своей гордыни многие пытались испортить его дело, даже его последователи». «Отцы Иннокентий и Иоанн творили чудеса». «Когда человек чист, святой дух нисходит на него и созидает. Как может нечистый человек творить чудеса? Не может он этого. Благодать, которую дает ему Бог, творит чудеса», - настаивает он.
Иоанн (Елисей) Злотя (1862-1928) был обычным монахом, который привлек внимание бессарабской церкви в 1920-х годах, ближе к концу своей жизни. Местные газеты представляли Елисея как «нового Распутина» - фраза с явным намеком на отношения Иннокентия с «монахинями» и «сестрами», находившимися в его послушании. Елисей категорически отвергал свою причастность к секте Иннокентьевцев, хотя было известно, что он был «послушником батюшки».
Митрополит Бессарабии Гурие Гросу был покровителем Иоанна Злотя и выделил ему дом в Нишканах, в Оргееве. Во время визита для сбора информации, Мисаил Кирицэ был убежден, что обнаружил там «гнездо иннокентьевцев». Иоанн Злотя умер в 1928 году и был похоронен в Кишиневе. В 1969 году его останки были перезахоронены в Добруже, а его могила стала местом паломничества.
В наши дни группа верующих из родного села Злотя - Сэлкуца, Каушаны, - борется за канонизацию своего односельчанина. В этом контексте существует вероятность того, что кости монаха могут быть снова выкопаны и перемещены в другое место. «Люди ищут святость, люди ищут истину, люди ищут веру», - объясняет священник Константин.
«Учение» Иннокентия
Иннокентия обожествляли его последователи за его умение изгонять бесов. Последователи Иннокентия верили, что Феодосий Левицкий обладал божьим даром побеждать дьявольские хитрости и изгонять его из человека. Эта сила была передана иеромонаху Иннокентию. По мнению Иннокентия, одержимые бесами должны быть счастливы, потому что Бог спасёт их за мучения, которые они претерпели. Он проповедовал приближение конца света и необходимость покаяния людей, отречения от всего земного.
Проповедь о конце света побудила многих бессарабцев продать свои дома и имущество и следовать за батюшкой на край света. Этот же аргумент использовали верующие, которые бросали своих жен и детей, говоря, что Бог позаботится о них. Недоброжелатели Иннокентия также осуждали его за проповедь «свободной любви», за то, что он раздевал своих верующих донага и помазывал их елеем. Хотя к иннокентьевству относятся как к религиозному явлению, епархиальный миссионер Феодосий Кирика в 1913 году обвинил Иннокентия во враждебных высказываниях о российском государстве, в которых он предрекал конец царствующему дому.
Через год Российская империя вступила в Первую мировую войну (1914-1918) на стороне Антанты. Война закончилась крахом Российской империи, а российская царская семья была убита большевиками в июле 1918 года.
Популярность Иннокентия среди молдаван была обусловлена его проповедями на румынском языке и потерей связей между ними и Русской православной церковью. Следует принять и тезис о том, что молдаване стали жертвами иннокентьевства из-за своей отсталости. Во второй половине XIX века этнические румыны на правом берегу Прута подверглись жестокой кампании языковой ассимиляции. В результате нежелания ходить в русские школы и церкви, согласно переписи 1897 года, только 10% молдаван имели хоть какой-то уровень грамотности, в то время как более 98% молдаванок были объявлены неграмотными, как и цыгане.
«Татуни» и «архангелисты»
После смерти Иннокентия особое внимание обратили на себя несколько его единомышленников, претендовавших на роль вождей. В результате секта распалась на отдельные группы с разными названиями. Некоторые из них стали «татунями» - слово, образованное от регионализма, означающего «дед» в некоторых районах Бессарабии. Другие же называли себя «архангелистами», в честь Архангела Михаила.
Например, в 1923 году в селе Пятра в Оргееве, в хозяйстве некоего Пантелимона Чиоботаря, на окраине села, группа иннокентьевцев устроили пещеру по образцу монастыря в Липецком. Они назвали ее «Новый Иерусалим», «Райский сад». Лидером был некий Александру Куляк из Тодирешть, уезд Бельцы. Его прозвище было «Татуня», его также называли «Архангелом Гавриилом». Группа практиковала ритуальные убийства.
Его брат, Григорий Куляк, возглавлял другое гнездо иннокентьевцев, «Григорий Богослов и его сестры». В 1931 году он был пойман с тремя 16-летними девушками. Они были задержаны жандармами в селе Мерень, недалеко от Кишинева, за разврат, мошенничество и грабеж крестьян.
Судебный врач, осмотрев девушек, установил, что они уже давно были женщинами и были изъедены паразитами. Девушки заявили, что потеряли девственность «три-четыре года назад», но не смогли вспомнить, с кем у них были интимные отношения.
ФОТО: Иннокентьевцы. По словам Василия Гумы, священника кафедрального собора Рождества Христова в Кишиневе, который в 1913 году перевез иннокентьевцев из России в Бессарабию, члены этой общины стригут волосы, потому что верят, что они от дьявола.
«Молдаванин, индивидуалист и беспартийный»
После того, как СССР аннексировал Бессарабию иннокентьевцы подверглись репрессиям в ходе депортаций 1949 и 1951 годов. В том же 1951 году советская политическая полиция сообщала, что в Молдавской ССР насчитывается более 2 000 членов секты.
В июне 1951 года в селах Барабой, Михэилень и Никорень Ришканского района были выявлены и арестованы 13 «проповедников». Все они были обвинены в том, что «систематически вели агитацию против колхозов, против экономических и политических мероприятий Советского государства в сельской местности, а также использовали свои дома для проведения сектантских собраний».
На допросах они объявили себя последователями «отца Иннокентия», признались, что пропагандируют «учение» о том, что «люди должны подчиняться только Богу, а не какой-либо власти на земле и ее законам, в том числе и советской власти и ее законам».
Они призывали членов секты не участвовать в выборах в руководящие органы советской власти, так как они рукотворны, а не от Бога. Они призывали своих соотечественников не брать в руки оружие и не проходить военную службу в Советской Армии, не подчиняться местным властям, а только Богу.
В документах не упоминается, чтобы они укрывались в пещерах типа «Новый Иерусалим», ни случаев изнасилования лидерами девочек-подростков. Некоторые из адептов стали членами общины в 1949 году, как раз в то время, когда советское государство начало репрессии против иннокентьевцев.
Это факт, как и отказ от участия в выборах в советские органы власти, отказ от коллективизации, а также игнорирование советских законов под предлогом их «рукотворности», было формой протеста против политики советского режима. acum
